第29章 論護理

第二十九章

第二十九章 — 論護理

護理，是神對現有萬物的眷顧。又說：護理是神的旨意，藉此萬物皆得其合宜的結局[1]。但若護理是神的旨意，根據真理的推論，凡藉護理而生者，必然是最美好、最卓越、無可超越的。因為創造者與護理者必然是同一位：因為創造者與護理者不應是分離的。若然，兩者必皆有缺憾，一者在創造上，另一者在護理上[2]。因此，神既是創造者也是護理者，祂的創造、保守與護理之能，純粹是祂的美善旨意。因為「凡主所喜悅的，祂在天上，在地下，都作成了」[3]，無人能抵擋祂的旨意[4]。祂願意萬物存在，萬物就存在。祂願意宇宙被建造，宇宙就被建造，凡祂所願意的都必成就。

祂施行護理，且施行得極其卓越[5]，人可輕易由此察覺。唯有神本性是良善且有智慧的。既然祂是良善的，祂就施行護理：因為不施行護理者，就不是良善的。甚至人類和無理性受造物，也按其本性為自己的後代提供所需，不提供者便受責備。再者，既然祂是智慧的，祂就對現有萬物施以最佳的照護。

因此，當我們留意這些事時，我們應當對護理的一切作為充滿驚奇，並讚美這一切[6]，毫無疑問地接受這一切，即使在許多人眼中它們是不公義的，因為神的護理超越我們的知識和理解，而我們的推理、行為和未來唯獨向祂的眼目顯明。我所說的「一切」，是指那些不在我們掌控之中的事：因為那些在我們能力範圍內的事，屬於我們的自由意志範疇，而非護理的範疇。

護理的作為，一部分是根據（神的）美善旨意[7]，一部分是根據允許[8]。美善旨意的作為包括所有無可否認的善事，而允許的作為則是……[9]。因為護理常允許義人遭遇不幸，為要使他向他人顯明其內在隱藏的美德[10]，正如約伯的例子[11]。有時，護理允許發生一些奇特的事，為要藉著看似奇特的行為成就偉大而奇妙的事，正如藉著十字架成就了人類的救贖。在另一種情況下，護理允許虔敬之人遭受嚴峻考驗，為要使他不會偏離正直的良心，也不會因所賜予的能力和恩典而陷入驕傲，正如保羅的例子[12]。

一人暫時被離棄，是為了另一人的復興，為要使他人看見他的景況而受教訓[13]，正如拉撒路和財主的故事[14]。因為當我們看見困苦之人時，我們的本性會感到沮喪。另一人被護理離棄，是為了榮耀另一人，並非因他自己的罪或他父母的罪，正如那生來瞎眼的人，是為了彰顯人子的榮耀[15]。再者，另一人被允許受苦，是為了激發他人的效法之心，使他人藉著頌揚受苦者的榮耀，能堅決地迎接苦難，盼望將來的榮耀和渴望將來的福樂，正如殉道者的例子。另一人有時被允許陷入某些卑劣的行為，是為了糾正另一個更糟的過錯，例如當神允許一個為自己的美德和公義而驕傲的人，墮落於淫亂之中，為要使他藉著這次跌倒，認識到自己的軟弱，並謙卑下來，來到主面前認罪。

此外，必須注意的是[16]，做什麼的選擇權在我們自己手中[17]：但最終的結果，在我們的行為是良善的情況下，取決於神的合作，祂按著祂的預知，以公義幫助那些以正直良心選擇良善的人；而在我們的行為是邪惡的情況下，則取決於神的離棄，祂同樣按著祂的預知，以公義保持距離[18]。

離棄有兩種形式：一種是引導和訓練上的離棄，另一種是徹底絕望的離棄。前者旨在受苦者的復興、安全和榮耀，或激發他人的效法和模仿之情，或彰顯神的榮耀：而後者則是當人，在神已盡一切可能拯救他之後，仍固執己意地盲目、不肯悔改，或毋寧說無法悔改，然後他便被交給徹底的毀滅，正如猶大[19]。願神恩待我們，使我們脫離這樣的離棄。

再者，請注意，神的護理方式有許多，無法用言語解釋，也無法用心思領會。

並請記住，所有黑暗和邪惡命運的攻擊，都有助於那些以感恩之心接受它們的人的救贖，並且它們確實是幫助的使者。

此外，必須牢記[20]，神最初的願望是所有人都得救並進入祂的國度[21]。因為祂創造我們並非為了懲罰，而是為了分享祂的良善，因為祂是一位良善的神。但因為祂是一位公義的神，祂的旨意是罪人應當受懲罰。

因此，前者稱為神的前置旨意和喜悅，源於祂自己；而後者稱為神的後置旨意和允許，其起源在於我們。後者有兩方面：一方面涉及引導和訓練，旨在我們的救贖；另一方面則是絕望的，導致我們徹底的懲罰，如上所述。這適用於那些不在我們掌控之中的行為[22]。

但對於在我們掌控之中的行為，良善的行為取決於祂前置的美善旨意和喜悅，而邪惡的行為既不取決於祂前置的旨意，也不取決於祂後置的旨意，而是對自由意志的讓步。因為強迫的結果既無理性也無美德。神[23]為所有受造物提供所需，並使所有受造物成為祂幫助和訓練的工具，甚至常常是魔鬼本身，例如約伯和豬群的例子[24]。

腳註

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腳註

[1] 尼米修斯（Nemesius），第四十三章。

[2] 同上，第四十二章。

[3] 詩篇一百三十五篇6節。

[4] 羅馬書九章19節。

[5] 尼米修斯，第四十四章。

[6] 「πάντα ἐπαινεῖν」（讚美一切）這些詞在Cod. R. 2和尼米修斯第四十四章中缺失。

[7] κατ᾽ εὐδοκίαν（kata eudokian，根據美善旨意）。

[8] κατὰ συγχώρησιν（kata synchōrēsin，根據允許）。

[9] 此處在Edit. Veron.和Cod. R. 2927中有空缺。其他手稿有不同的讀法，有些無意義，有些顯然是圖書館員補上的。最好從尼米修斯第四十四章補上：「τῆς δὲ συγχωρήσεως πολλὰ εἴδη」（但允許有許多形式）。

[10] 尼米修斯，第四十四章。

[11] 約伯記一章11節。

[12] 哥林多後書二章7節。

[13] 尼米修斯，第四十四章。

[14] 路加福音十六章19節。

[15] 約翰福音九章1節。

[16] 尼米修斯，第三十七章。

[17] 參見尼米修斯，第二十七章；亦參見西塞羅在《學術問題》（Academ. Quest.）中關於護理的論述。

[18] 參見米涅（Migne）的參考資料。

[19] 馬太福音二十六章24節。

[20] 參見屈梭多模，《以弗所書講道集》第一篇，以及《希伯來書講道集》第十八篇。

[21] 提摩太前書二章4節。

[22] 這些詞在兩份手稿中缺失。

[23] 最後這句話在一個抄本中缺失。

[24] 馬太福音八章30節及以下。